张昪认为，先王之礼，自王以

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这件事情很快引起了大臣们的激烈讨论。

欧阳修认为按《礼记》说的「三昭三穆，与太祖之庙而七」，以及《尚书》说的「七世之庙，可以观德」，那麽「世」与「昭穆」，是按父子的正序而言，若是兄弟，则昭穆相同，不可用世数来计算。

这里面的逻辑倒也不复杂。

按此前朝代来举例，商代祖丁之子有阳甲、盘庚、小辛、小乙，四个儿子都有天下，而商的宗庙有始祖、太祖、太宗、中宗，若以一君为一世，则小乙的祭祀不能上及父亲祖丁，这说明古代兄弟相继为帝，昭穆相同而不以世数计算。

因此，晋的宗庙十一室而六世，唐的宗庙十一室而九世，也就是中宗、睿宗对於高宗，恭宗、文宗对於穆宗，同居穆位。

这倒也没有什麽复杂的政治考量，就是单纯地觉得对不住先帝，认为发生「把祖宗迁出去一位」这种事情不好。

而两府相公们的意见也出奇地统一，那就是支持苗太后，增太庙为八室，而非迁出僖祖。

原因也很简单，那就是此前面对台谏舆论，他们在陪葬问题上已经退让过了，一退再退，有损威严。

宰相们不好公然表态，便由参知政事和枢密副使下场跟台谏官员辩论。

而在商议之後，他们拿出的对策，就是强调「溯古」。

如此来讲，本朝太祖为受命之祖，太宗为功德之宗，这是万世不迁的。

所以太祖之室，太宗称孝弟，真宗称孝子，大行皇帝称孝孙，而在禘祫图中，太祖、太宗同居昭位，南向，真宗居穆位，北向。

也就是说，大行皇帝神主祔庙，只需要增加一室为八室，以备天子事奉七世的礼制就可以了。

而以龙图阁直学士卢士宗、右司谏司马光为首的另一派的观点则是，根据先王典礼「天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而为七，而太祖之庙，万世不毁，其余昭穆，亲尽则毁，表示有终了」，以及近世制度，太庙不须另添一室。

也就是说，不增加为八室，而是把前面的迁出去一位。

因此，必须提早把最後两个环节给议定好，不能掉链子。

而「迎回虞主」，就是说将梓宫安葬入永昭陵之後，随行的礼官将提前制作好的仁宗木制神位奉迎，沿原路护送返回京城，沿途行初虞、再虞、三虞等系列虞祭礼，安奉於宫中临时祭所。

「祔於太庙」则是选定吉日，将虞主正式奉迎至太庙，举行祔庙大典，把仁宗的神位按昭穆顺序安放入太庙的对应室次，完成先帝神主正式入祀太庙的全部流程，整个皇家丧葬礼制至此方才算闭环。

那麽为什麽还要议呢？

关键就在於，大行皇帝神主祔庙，而太庙七室都已满了，解决方案要麽是把前面的迁出去，要麽是对後面的进行增加。

这种说法听起来很胡闹，但实际上，却是有大量史料作为参考的，汉元帝时，太上皇庙主埋於寝园，魏明帝时，处士庙主迁於园邑，晋武帝祔庙，迁征西府君，惠帝祔庙，迁豫州府君。

也就是从汉晋以後，大抵都是超过六世则迁其神主。

到了唐朝，唐高祖初立时祭四世，太宗增祭六世，到太宗祔庙，则迁弘农府君神主於夹室，高宗祔庙，又迁宣皇帝神主於夹室，都祭六世。

因此，卢士宗和司马光等人认为，如今若以宋太祖、太宗为一世，则大行皇帝祔庙之日，僖祖亲尽，当迁於西夹室，如此祭三昭三穆即可。

但苗太后对此非常不满。

第673章 于铄王师，遵养时晦 (第1/3页)

所谓「迎回虞主、祔於太庙」，指的是仁宗驾崩之後，身後事的最後两个环节。

此前进行的是新帝率群臣按礼制行小敛、大敛，以日易月服丧，然後选定巩县的陵址，定名永昭陵，再後是撰写哀册文、諡册文，刻於石上准备随梓宫入陵。

永昭陵正在修建，这座皇陵整体依「南高北低」的堪舆地势修建，规划由鹊台、乳台、神道、宫城、下宫等部分组成，神道两侧对称排布完整的石像生群，陵台为覆斗形，预计到明年开春就能彻底完工了。

眼下已经在准备灵驾从京城赴山陵的事情了，即灵柩从宫中殡宫启迁前先行启奠，临行前再行祖奠礼，然後梓宫搭载灵驾，在卤簿仪仗、文武百官、宗室皇亲的护送下从开封出发，沿指定路线前往巩县永昭陵。

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