他研好墨，饱饱地蘸了一笔，在桑皮纸上用工楷写下了第一篇文章的题目——《新桃花源记增补五篇》。他决定在原文的基础上，针对入世济民的具体实践，从不同的侧面分别增补数篇文章，每一篇都有一个独立的主题，每一篇都以他这一年来亲眼所见、亲耳所闻、亲手所记的事例为论据。

第一篇题目叫《力耕篇》。他从怀中取出在邺城南市粥棚旁记录的那些零散竹纸，将均田令推行后冀州农户的耕作情况逐一整理。写到从流民营里分到田地的农户今年春耕时，第一次在自己的土地上撒下粟种，写到新建的水渠将漳河水引入旱田时，农人们蹲在渠边用粗糙的手掌捧着水喝了又喝，写到被分到菜地的妇人，将一亩菜地整整齐齐地翻了三遍、撒上白菜籽后蹲在菜地边用袖口擦着汗说“今年冬天有菜吃了”。

这些细节他全部用工楷一字一句地写进《力耕篇》里，文末以一段简洁有力的论述收束——

“夫耕者，非独为粟也，亦为人之根本也。有田则有食，有食则有恒心，有恒心则天下治。故曰：均田非分产，乃分心也。”

第二篇叫《通商篇》。他写了新商法推行后邺城南市的变化——度量衡统一令颁布之前，各家商户用的斗、秤、尺都不相同，崔氏粮铺的一斗比平安巷粮铺的一斗整整大了三成；如今所有商户统一使用官制铜斗铁秤，百姓买粮不再被斗具欺诈。

典当息率令推行之后，从前月息八九分的阀门当铺被整顿关闭，平安小押月息二分成了全城当铺的标准利率。商路疏通令废除了阀门私设的关卡，商会联合会在白清的带领下统一从江南采购货物，中小商贩第一次有了绕过阀门垄断直接进货的渠道。他写道——

“商者，非独逐利也，亦为通天下之血脉也。血脉通，则百业兴；血脉堵，则万民困。新商法十二条，非为限商，乃为通商也。”

第三篇叫《劝学篇》。他将太学里第一批读了《新桃花源记》后走出书斋的年轻学子们的事迹一一记录在案——

有个来自洛阳太学的年轻人带着几个同窗去了冀州乡间，帮农人们丈量田亩、登记田契；有个邺城本地的书生将自己从太学借来的《齐民要术》手抄了好几份，分发给各村的老农。他写道——

“学者，非独读书也，亦为用书也。书斋之内，可读万卷；田垄之间，可行万里。读而不行，犹耕而不播，终无实果。”

车队将他送到庐山脚下，张横准备带亲兵护送他上山，他摆摆手说不必，自己拄着竹杖便踏上了那条熟悉的山路。

竹杖点在石径上发出笃笃的响声，和他去年来时一模一样，只是这一次他的脚步比去年轻快了许多。草庐还是那座草庐，菊圃里的野菊花已经开了新的一茬，石桌上的粗陶茶壶还搁在老地方，壶嘴缺了的那一小块被山风吹了一年，似乎比从前更光滑了些。

他推开竹门进屋，将那把从邺城带回来的秃了尖的毛笔搁在笔山上，将那只旧竹编书箱放在书案旁，然后走到屋角那口陶米缸前掀开缸盖看了看——缸里空空如也，连一粒米都没剩下。去年他离开时把剩下的糙米倒在门外石桌上留给山中鸟雀和采药人，如今缸底只积了一层极薄的灰。

他笑了笑，将缸盖重新盖好，转身走到书案前坐下。书案上还摊着去年他写《新桃花源记》时剩下的几张桑皮纸，纸边被山风吹得微微卷起，他用几块鹅卵石重新压住纸角，然后拿起那支秃了尖的毛笔在指尖转了转，开始研墨。

墨块在砚面上缓缓打着圈，发出极细微极熟悉的沙沙声，和窗外竹林里的风声、溪涧里的水声混在一起，像是一首只有在这座草庐里才能听到的古曲。

第四篇叫《济困篇》。他将天兵围城之后，邺城百姓自救互助的事迹记录下来——

商会联合会组织商户在废墟上搭建临时粥棚，铁匠铺免费替禁军修补兵器，布铺捐出新布给失去家园的百姓缝制冬衣，粮铺按官价敞开供应粟米确保城中粮价不因战乱飞涨。流民营旧址上新建的学堂里，几个从太学来的年轻学子正在教流民的孩子认字。他写道——

“困而不济，非仁也；济而不教，非智也。天灾可畏，人祸可惧，然人心之善，可愈万物之创。”

第五篇叫《守志篇》。这是五篇中最短也最个人化的一篇。他写了自己这一年来从避世到入世的心路历程——

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第二二九章 归去来兮 (第1/3页)

四月，陶潜回到了庐山。

他离开庐山随陆悬鱼出山已近一年，这一年间他去了邺城，写了《新桃花源记》，在金谷园废墟上刻了《大人先生传》续篇，在忠佑王祠前替比干守了一夜灵，在邺城南市的临时粥棚旁，支起简陋的讲坛给百姓们煮茶递粥、替失去亲人的百姓写悼文。

如今新商法已在邺城三市十二坊扎下了根，太学里第一批读了《新桃花源记》的年轻学子已经开始走出书斋，到流民营旧址去做义工。他觉得自己这把老骨头可以暂时歇一歇了。

他需要回到这片住了大半辈子的山林里，将他这一年来的所见所闻、所思所感，系统地整理成文字。是一整套能够传世的思想体系——他要用自己最擅长的方式，替这个正在改变的新世道留下一份完整的记录。

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