那片位於底格里斯河与幼发拉底河之间的肥沃平原，自古以来就是帝国争霸的战场。

波斯、罗马、阿拉伯、蒙古、奥斯曼……

多少帝国在这里崛起，又在这里陨落。

而现在，那里是伊拉克。

一个被战争撕裂、被教派冲突折磨、被外部势力蹂躏的国家。

血缘优先，还是宗教认同优先？

阿卜杜勒的眼睛眯了起来。

他想起今天御前会议上，瓦立德说的那些话。

「两圣地守护者的职责，是对全体穆斯林的信托！」

「我们守护的不是石头建筑，而是乌玛的团结！」

「若我们为了守护宫殿而背弃正在流血的兄弟——我们守护的，不过是另一座待陷落的德拉伊耶！」

这些话听起来，像是阿拔斯式的宗教普世主义。

强调乌玛（伊斯兰共同体）的整体性，超越部落、民族、国家的界限。

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而阿拔斯王朝（750-1258年）推翻了倭马亚。

它的合法性基础更多来自宗教，宣称自己才是先知穆罕默德叔父阿拔斯的後裔，更符合伊斯兰的普世精神。

阿拔斯时代，非阿拉伯穆斯林的地位显着提高，帝国更加国际化。

以「宗教平等」口号起家，藉助波斯官僚和什叶派力量推翻前朝，一度建立起横跨三洲的伊斯兰帝国，却也因教派纷争和中央衰弱而分崩离析。

两个王朝，两种统治逻辑。

这两个名词，在伊斯兰历史上有特殊的意义。

倭马亚王朝（661-750年），是阿拉伯帝国的第一个世袭王朝。

它的统治基础是阿拉伯部落的血缘联盟，强调阿拉伯人的优越地位。

在那个时代，非阿拉伯穆斯林（马瓦里）需要依附於阿拉伯部落才能获得完整的权利。

却因内部部落倾轧最终崩塌。

第二张，以政治-法律维度的教法学派区分。

四大法学派（哈乃斐、马立克、沙斐仪、罕百里）的色块交错；十二伊玛目（波斯核心的深红）；伊斯玛仪（分散的亮黄斑点）；紮伊德（叶门高地的暗绿）；伊巴德（阿曼的独特色块）……

每个学派都有其势力范围和历史渊源。

第三张，以时间-改革维度区分。

传统主义（塔格利德，遵循先例）、改革主义（选择性现代化）、世俗主义（分离宗教与国家）……

阿卜杜勒盯着那片区域看了很久。

「瓦立德……」

他的嘴唇微微翕动，发出近乎呢喃的声音：

「乌玛共同体？」

他喃喃自语，「你是想做部落血缘优先的倭马亚，还是想做宗教认同优先於部落的阿拔斯？」

阿卜杜勒浑浊的目光缓缓扫过这张令人头晕目眩的文明拚图，最後，转动轮椅，看向了一副挂在最角落的古代地图。

那是一张复制品，纸张泛黄，线条古朴。

地图上方用阿拉伯文写着几个大字：古典伊斯兰世界的政治地理。

阿卜杜勒的目光没有停留在麦加或麦地那，没有停留在利雅得或德拉伊耶。

他的目光，如同被磁石吸引，死死锁定在了一个区域：美索不达米亚。

这是时代的断层线。

第四张，以部落-地区维度区分。

阿拉伯半岛部落伊斯兰、波斯-伊朗什叶派文明圈、中亚苏菲网络、南亚融合伊斯兰（与印度教互动）、东南亚本土化伊斯兰（与佛教/万物有灵互动）……

这是地理与文化的熔炉。

各种区分，应有尽有，线条交错，色块层叠。

和普通地图不同，这几张中东地图并不是以国家为区分，而是从伊斯兰内部的各种区别为基点绘制。

阿卜杜勒的目光缓缓扫过这些地图。

第一张，以教派为区分。

逊尼派（广袤的土黄色）、什叶派（蜿蜒的深绿色）、伊巴德派（孤岛般的靛蓝色）……

三个颜色的区块交织，你中有我，我中有你，像一幅复杂到极致的拚图。

这是阿卜杜勒·谢赫用了六十年时间，一点一点收集、整理、绘制的心血。

他曾经以为，掌握了这些，就掌握了伊斯兰世界的脉络。

就掌握了谢赫家族未来百年的荣光。

现在想来……

真是可笑。

第288章 以部落的名义？以民族的名义！ (第1/3页)

阿卜杜勒松开手，任由破碎的花瓣和汁液黏在掌心，自己转动轮椅，离开先祖画像的注视，来到书房另一面墙前。

这里没有画像。

这是几张巨大的中东地图，占据了整整一面墙，与对面谢赫家族的历任家族画像相对。

取而代之的，是数张覆盖了整面墙壁的中东地图。

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