“很多已经完全没有剧本了，就是单纯的跟观众们聊天，或者随便看点什么东西。

“在我看来，这种人已经不是传统演员了，而是在玩虚拟角色扮演。

“最离谱的是，有男人在男网扮女人，也有女人在女网扮男人，还受到了非常高的追捧。

“但是我查了一下户籍，大部分皮影表演的人的形象……一言难尽。

“同时在调查中发现，还有女人用亲属的男人账号，在男网说自己是男人然后扮女人表演。

只不过互联网上没办法做生意，现实中也不需要找同性。

所以大明的互联网上只是异性表演。

知道身份的人就明白他是亲兄弟中排六十四。

但是，大明的互联网，仍然是男女隔绝的。

所以在一个性别的互联网里面，是没有正常的合法的另一种性别的。

公开假扮异性和假扮自己在假扮异性的事情也就出现了。

就像大清京城内最初是不准有娼妓的，结果就出现了用男人接客的青楼。

但是普通人看车牌就是几个数字，无法直接了解所有者的其他信息。

普通人绝大多数时候连车牌都看不到。

基本没有人直接用身份编号当网络昵称，绝大多数都会另外取一个字号。

就像朱迪镧常用的互联网昵称是金陵六十四公子。

别人一看这名字，就觉得他肯定是全家族同辈兄弟中排六十四。

是一个基本没有资本泡沫的世界。

现在甚至出现了朱迪镧所说的，在大明最核心的普遍富裕的地区，金钱影响力开始消退的迹象。

因为并不是所有人都有能力投资当东家。

有能力当东家的，投资的产业发展起来之后，也很容易被四大产业集团入股乃至收编。

这些创业者手里留下一大笔钱，然后就没有什么好做的了。

“当然也有反过来的，男人用女人的号，在女网说自己是女人，然后假扮男人。

“对于这种事情你怎么看？你觉得朝廷应该用怎样的态度对待？”

大明的网络登记和使用是实名制的，但是这个实名制是用户对服务商和管理机构的实名。

但是普通用户之间交流时，也是没办法直接看到对方的真实信息的。

相当于车管所和交警，看到了一辆车的牌子，就能直接查数据库，得到车的信息和主人的信息。

“最初说是参考了皮影戏的形式制作做出来，通过互联网在计算机屏幕上表演用的程序。

“就像模拟世界始终以互动和参与为最高目标一样，它也迅速超脱了皮影戏原有的单纯表演的形式。

“开始以相对固定的人，扮演相对固定的虚拟角色，与互联网上的观众直接互动。

“戏曲应有的故事情节，在这个过程中不断的变化，甚至开始衰退。

“特别是相关技术公开，大量的普通人参与其中之后，很多个人扮演者的表演越来越随意。

关键是大明还不鼓励他们搞金融，他们的钱只能用于实际生活上的花销。

大明的传统文化，还不鼓励无限制的铺张浪费，而是鼓励搞慈善和回馈社会，鼓励追求文艺水平。

他们这群人成了这个世界上最新一代的有钱又有闲还有能力的人。

所以开始追求其他层面的成就。

大明的传统文艺体系，存在天然的竞争和娱乐性质，也很快就被很好的发掘了出来。

大明人没有普遍的强制医疗保险，但是大明的医疗也是社会基础保障产业。

费用比朱靖垣前世医疗报销后高不了多少。

前世美式的市场化医疗，是先拉高医疗基础费用，再用医疗保险压下来，产生了高额的GDP。

这在某种程度上也是金融产业。

大明的天下是一个基本不依赖金融产业运转的工业化世界。

在这样的社会发展阶段，对于互联网上出现的各种新东西，朱靖垣要求朱迪镧来评价一下。

朱迪镧比较随意的概括的说了几句，但是没有继续往更加具体细节上做分析。

朱靖垣对朱迪镧选的角度还算满意，对几句话就结束了不满意。

朱靖垣抬起右手，指了屏幕上的几个动画人物：

“你说的具体一点，比如说这种电子皮影……

第六一二章 社会经济基础和新时代的文化倾向 (第3/3页)

小学毕业之后就直接去学工匠了。

普通人没有形成一定要上大学的认识，学生从小学毕业就开始大规模的分流了。

再加上朝廷格外注重教育事业，在全天下普遍建设公立学校。

升学和教育压力自然也就高不起来了。

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