据说可以看清自己的本性，获得大智慧，不是光练腿功，也不是干坐着不动。

此时干草之上，德清和尚就是闭眼端坐，闭眼端坐，专心静修。

关于“坐禅”，历代的高僧都僧有过很多解读。

慧能祖师在《坛经》中如此讲述：善知识！何名坐禅？

此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。

只有悟及这样的一种境界，才可以称之为“禅”。

所以禅宗最重要的修行法门“坐禅”，并非是你所认为的坐禅。

如果“坐禅“像普通人平常的打坐乱想那么简单，那觉悟成佛就太儿戏了。

因此，在现实的修行当中，你境界没到，就不要胡乱”坐禅“，坐了也没有用，不小心还得添病痛。

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只要你达到”不再起心动念“的境界，无论你处于什么状态，既使你跑、跳、睡、行等等，都可以称之“坐”。

他的“坐”已经不限于某一固定的姿势或者状态，他更加关注的是修行者能否达到他所要求的境界。

所谓的“禅”，他认为是“内见自性不动”。

“内见”就是自己悟到并体会到的意思。

“自性”是自我本来真性的意思，所以“禅”的意思是自己能觉悟到原本的那个“真我”一直以来都如如不动，不染任何一粒尘埃。

锦衣卫，如果不是看出皇帝和内阁的意思，他们也未必敢。

只能在证据材料方面罗织，然后把事儿往上报。

但是皇帝的态度出来了，再有内阁的暗示，有些不敢做的事儿，他们就敢做的。

“德清大师，本官奉旨提你，还是老实配合为好，免受皮肉之苦。”

刘守有面带冷笑的看了他一眼，随即大步向刑部外走去。

他说，在禅宗这一教派的法门中，“坐禅”这一法门，其实是包含有2个概念。

要真正理解它，必须得分开成”坐“和”禅“这两个概念来加以解释。

所谓的”坐“就是无障无碍，没有丝毫阻隔或障碍，对于外界的一切善恶和美丑好坏，都不再起心动念。

这样的境界才可以称为”坐“。

因此，在他这里，”坐“不再是我们平常所说的坐，而是一种境界。

屋里凳子都没有，就一个木桶，还有墙角一堆干草，就是监房的全部了。

口套被摘下，但身上手链、脚链依旧，他只能坐在干草堆上开始打坐修炼禅功。

和尚坐禅就是僧人通过打坐来修心，让脑子静下来，生出智慧。

不光是身体坐着，关键是心里不乱。

《六祖坛经》说，对外界好坏不动心叫“坐”，对内看清本性不动叫“禅”。

刑部外，有囚车已经等在那里。

德清和尚被押出来后，直接就被丢进囚车里，随着马匹被牵动，囚车缓缓向着北镇抚司而去。

刑部大门一侧，刘守有已经接过缰绳，不过没有上马，而是对负责接收的百户吩咐道：“押回大牢里好生看管，明日本官提审案犯。”

“大人放心，小的今晚就住在衙门里，保证万无一失。”

那百户急忙躬身说道。

能有多大的事儿？

大不了补办手续，这种事儿自然有人会帮他处理好。

只可惜，遇到较真的，直接把状子递到京城，闹出这么大动静。

刘守有还是德清和尚押解回京后第一次见到他，和之前相比，落魄了一些，但还算有精神。

他就知道，刑部这里，根本就不敢动粗。

“嗯，好生办差，小心出了岔子。”

说完这话，刘守有才踩镫翻身上马而去。

身后，十多个锦衣校尉骑马跟随。

那百户等马队离开，这才站直身子，让手下牵来马匹，自己上马后，打马追向囚车方向。

是夜，德清和尚被关进北镇抚司诏狱，就是普通监房，比他在刑部的待遇可差了许多。

1819灭口 (第2/3页)

刘守有当然知道内情，后世不说了吗，冤枉你的人比你自己都知道你有多冤。

德清和尚冤不冤，其实多少有点触犯《大明律》。

毕竟，他占用太清宫没有经过朝廷的许可，只是把那里的道士安置好了。

他以为凭借在京城的关系，这种事儿就算有一天事发了，也能有机会脱罪。

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